老子名言集锦4篇

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。今天Retired 要和大家分享的是老子名言集锦4篇 ,欢迎阅读~

老子名言

老子名言 第1篇

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。——老子

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章

是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

亮剑，亮出的是气势，是胆略，是男子汉的精神。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

知其雄，守其雌，为天下溪。

无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。

都说鬼子拼刺刀有两下子，老子就不信这个邪，都是两个肩膀扛一个脑袋，鬼子他是人养的，肉长的，大刀进去也要穿个窟窿。就算是见了阎王爷，老子也能撸它几根胡子下来！

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

【曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》】

“夫唯不争，故天下莫能与之争”?C?C?C?C?C它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

老子名言 第2篇

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不

柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨(fáng。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

知足不辱知止不殆

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

无名天地之始；有名万物之母。美词网

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

天下皆知美之为美，斯恶(wù已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

知人者智自知者明；胜人者有力自胜者强

上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

道生一一生二二生三三生万物

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

人法地地法天天法道道法自然

大成若缺其用不弊；大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辫若讷

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无

祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

道可道，非常道。名可名，非常名。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂

持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。柔弱胜刚强大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道生一，一生二，二生三，三生万物。知足不辱，知止不殆。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。知者不言，言者不知。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之

出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。

天下难事必作于易；天下大事必作于细

知者不言言者不知

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

老子名言 第3篇

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

工欲善其事，必先利其器。

学而不厌，诲人不倦。

言必信，行必果。——孔子

巧言令色，鲜矣仁！

多言数穷，不如守中。

关雎，乐而不淫，哀而不伤。——孔子《论语》

过，则匆惮改。

贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。《论语》--尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。

父母在，不远游，游必有方。

敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。——孔丘

君子求诸已，小人求诸人。

乐而不淫，哀而不伤。

“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

大德不逾闲，小德出入可也。

玉不琢，不成器，人不学，不知道。

德不孤，必有邻。——孔子《论语》

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

“知足不辱，知止不殆”,“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”,满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”,进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。

朝闻道，夕死可矣。——孔子《论语》

逝者如斯夫！不舍昼夜。

学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。

岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《论语》

子曰：温故而知新，可以为师矣。

学而不思则罔，思而不学则怠。

居处恭，执事敬，与人忠。

君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——孔子《论语》

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

君子耻其言而过其行。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》

行、忠、信。

君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

工欲善其事，必先利其器——孔丘《论语·卫灵公》

“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

君子周而不比，小人比而不周。——孔子《论语》

未知生，焉知死?——孔子《论语》

与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。——孔子

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

凡事豫则立，不豫则废。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛?——孔子《论语》

学而不思则罔，思而不学则殆。

不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——孔子《论语》

君子欲讷于言而敏于行。

不迁怒，不贰过。

见利思义，见危授命。

始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。——孔子

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”,而不是“选票箱里出政权”有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。

言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》

当仁，不让于师。——摘孔子《论语》

政者正也，子帅以正，孰敢不正？

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子

“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”,不是科学。

性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

不义而富且贵，于我如浮云。——孔丘《论语》

“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

有教无类。——摘孔子《论语》

有杀身以成仁。——摘孔子《论语》

见贤思齐焉，见不贤而内省也。

生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

朽木不可雕也。

过而不改，是谓过矣。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

人而无恒，不可以作巫医。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。《大学》--没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》

天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《中庸》--天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》--广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？更多老子名言敬请关注古典文学网的相关文章。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

施诸已而不愿，亦勿施于人。《中庸》--不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》

今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?——孔子《论语》

益者三友：友直、友谅、友多闻。

人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。《大学》--所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，像厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，像喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》

学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——孔子《论语》

学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?《论语》--如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?

不怨天，不尤人，下学而上达。

“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

新的见解，这样的人就可以做老师了。”

述而不作，信而好古。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》--大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”《大学》--《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”

施诸已而不愿，亦勿施于人。

不以其道，得之不去也。

岁寒，然后知松柏之后雕也。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎。《论语》--我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。《中庸》--爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

己欲立而立人，己欲达而达人。

君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《中庸》--君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》

君子矜而不争，群而不党。

瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

温故而知新，可以为师矣。——孔子《论语》

诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——孔子《论语》

小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》

宠辱若惊，贵大患若身。

敏而好学，不耻下问。

人无远虑，必有近忧。

“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子有诸已，而后求诸人。《大学》--自己有善德，才能要求别人行善。

子以四教：文行忠信。

知耻近乎勇。——孔子

君子欲讷于言而敏于行。——孔子《论语》

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

君子之仕也，行其义也。

“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

君子和而不同，小人同而不和。——孔子《论语》

已欲立而立人，已欲达而达人。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》

凡事豫则立，不豫则废。《中庸》--任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。

小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？”

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——孔子《论语》

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…

八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也!——孔子《论语》

人之生也直，罔之生也幸而免。

文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。

礼之用，和为贵。《论语》--运用礼法时，要特别注重和睦相处。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

君于不以言举人，不以人废言。

己所不欲，匆施于人。

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？

学如不及，犹恐失之。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》

喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》--人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《大学》--财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

以文会友，以友辅仁。

“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

君子喻于义，小人喻于利。——孔子《论语·里仁》

独学而无友，则孤陋而寡闻。——孔丘

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。——孔子子《论语》

听其言而观其行。

“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

老子名言 第4篇

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

天下皆知美之为美，斯恶(wù已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

无名天地之始；有名万物之母。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨(fáng。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。

道可道，非常道。名可名，非常名。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓美词网

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

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