道家经典集锦4篇

见素抱朴，少私寡欲。今天冷依柔要和大家分享的是道家经典集锦4篇 ,欢迎阅读~

道家经典

道家经典 第1篇

用赏贵信，用刑贵正。

道常无为，而无不为。

见素抱朴，少私寡欲。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

知人者智，自知者明。

形不得神不能自生，神不得形不能自成。

企者不立，跨者不行。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

和光同尘，与时舒卷；戢鳞潜翼，思属风云。

弗爱弗利，亲子叛父。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

知者不言，言者不知。

金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。

天与地卑，山与泽平。

白石似玉，奸佞似贤。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

天网恢恢，疏而不失。

甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

重为轻根，静为躁君。

欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。

沮舍之下，不可以坐；倚墙之旁，不可以立。

百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。

遁天倍情，忘其所受。

善者不辩，辩者不善。

忘其肝胆，遗其耳目。

慎终如始，则无败事。

玄之又玄，众妙之门。

日极则仄，月满则亏。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

坚强处下，柔弱处上。

人为贵，还需行天道。

小惑易方，大惑易性。

众人重利，廉士重名。

合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。

柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

螳螂捕蝉，黄雀在后。

为者败之，执者失之。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。

民不畏威，则大威至。

只可意会，不可言传。

恩生于害，害生于恩。

仙道贵生，无量度人。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

其出弥远，其知弥少。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

能动能静，解以长生。

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

有生于无，实出于虚。

积爱成福，积怨成祸。

灾人者，人必反灾之。

上善若水，水善利万物而不争。处眾人之所恶，故几於道。

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

人之所畏，不可不畏。

以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。

天生万物，唯人为贵。

偃鼠饮河，但是满腹。

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

安危相易，祸福相生。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

天道无亲，恒予善人。

大道不称，大辩不言。

致虚，极；守静篤。万物并作，吾以观复。

多言数穷，不如守中。

金石有声，不考不鸣。

读万卷书，行万里路。

天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

以管窥天，以锥刺地。

正复为奇，善复为妖。

理无常是，事无常非。

福轻乎羽，莫之知载。

以火救火，以水救水。

广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗。

日出而作，日入而息。

圣人之道，为而不争。

将欲取之，必先与之。

民不畏威，则大威之。

子非鱼，安知鱼之乐。

忿设无由，巧言偏辞。

干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。

姑妄言之，姑妄听之。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

信言不美，美言不信。

仁义之端，是非之途。

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

知者不博，博者不知。

盖之如天，容之如地。

天地之外，别有天地。

重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。

多言多败，多事多害。

圣人不死，大盗不止。

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

千里之行，始于足下。

至乐无乐，至誉无誉。

顺我者生，逆我者死。

大巧若拙，大辩若讷。

上为下效，君行臣基。

天道无亲，常与善人。

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

道家经典 第2篇

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

宠辱若惊，贵大患若身。

多言数穷，不如守中。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

道家经典 第3篇

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

天地之化，在高与深，圣人之制道，在隐与匿。非独忠信仁义也，中正而已矣。

名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

上善若水，水善利万物而不争。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

鱼处水而生，人处水而死。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣。

上士举形昇虚，谓之天仙。中士游於名山，谓之地仙。下士先死後蜕，谓之尸解仙。

不出户，知天下。

天与地卑，山与泽平。

哀莫大于心死，而人死亦次之。

治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。

读万卷书，行万里路。

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

积爱成福，积怨成祸。

莫逆于心，遂相与为友。

忘其肝胆，遗其耳目。

古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

大道无多子，唯在清静一法门。

丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

道常无为，而无不为。

不涸泽而渔，不焚林而猎。

无名，天地之始；有名，万物之母。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

仁义之端，是非之途。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

同类相从，同声相应，固天之理也。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

君无形倨，无留居，以为君车。

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。

图难于其易，为大于其细。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

人莫鉴于流水，而鉴于止水。

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人。

土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。

天下万物生于有，有生于无。

形不得神不能自生，神不得形不能自成。

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。

独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

功成身退，天之道。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

巧者劳而智者忧，无能者无所求。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

逢气类方成象，道在虚无合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

譬道之在天下，犹川谷之於江海。

古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

天地与我并生，万物与我合一。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

善者不辩，辩者不善。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

美言可以市尊，美行可以加人。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

金钩玉饵虽珍，不能制九渊之沉鳞。

多言数穷，不如守中。

螳螂捕蝉，黄雀在后。

人心险于山川，难于知天。

福之所倚，福兮祸之所伏。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

天地之外，别有天地。

道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

吾生也有涯，而知也无涯。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

安时处顺，哀乐不入，谓之县解。

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

非彼无我，非我无所取。

道家经典 第4篇

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

以多歧亡羊，学者以多方丧生。

察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

天与地卑，山与泽平。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

天下万物生于有，有生于无。

天网恢恢，疏而不失。

飘风不终朝,骤雨不终日。

所求多者所得少，所见大者所知小。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

天道无亲，常与善人。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

为无为，事无事，味无味。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

日，方中方睨；物，方生方死。

民不畏威，则大威至。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

则仄，月满则亏。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

元气生万物而不有。

甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

其动，止也；其死，生也；其废，起也。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

圣人常无心，以百姓心为心。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

难事必作于易，天下大事必作于细。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

穷则反，终则始。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

治人事天，莫若啬。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

反者，道之动；弱者，道之用。

百昌皆生于土而反于土。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

天地之道，极则反，盈则损。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

大天之内，复有小天。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

甚爱必大费，多藏必厚亡。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

宠辱若惊，贵大患若身。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民不畏威，则大威至。

为无为，事无事，味无味。

用之者，必假于弗用也，而以长得其用。

福之所倚，福兮祸之所伏。

道常无为而无不为。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

凡物不以其道得之，皆邪也。

道生一、一生二、二生三、三生万物。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

圣人终不为大，故能成其大。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

不言之教，无为之益，天下希及之。

鱼处水而生，人处水而死。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

天网恢恢，疏而不失。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

安危相易，祸福相生。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

多言数穷，不如守中。

治大国，若烹小鲜。

玄之又玄，众妙之门。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

金石有声，不考不鸣。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

宠辱若惊，贵大患若身。

人之所畏，不可不畏。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

知者不言，言者不知。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

多言数穷，不如守中。

道常无为而无不为。

能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

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