易经的通用6篇

君子伺机而作，不俟终日。今天Retired 要和大家分享的是易经的通用6篇 ,欢迎阅读~

易经的

易经的 第1篇

庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

君子伺机而作，不俟终日。

日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。

闲有家，悔亡。

神也者，妙万物而为言者也。

知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

能经众正，可以王矣。

君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。

危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

惧以终始，其要无咎。

大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辩之不早辩也。

山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。

君子以遏扬善，顺天休命。

知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。

君子以明慎用刑，而不留狱。

君子以慎言语，节饮食。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

括囊无咎无誉，盖言慎也。

富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。

君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。

鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

默而成之，不言而信，存乎德行。

谦谦君子，用涉云峰。

同声相应，同气相求。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。

君子以教思无穷，容保民无疆。

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。

君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。

君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。

自天佑之，吉无不利。

本乎天者亲上，本乎地者亲下。

乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

地势坤，君子以厚德载物。

说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉。

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？

知周乎万物，而道济天下。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，老百姓日用品不知道；故君子之道鲜矣！

方以类聚，物以群分。

危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。

君子以远小人，不恶而严。

积善之家，必有余庆；积不当世家，必多殃。

君子以多识前言往行，以畜其德。

天下同归而殊途，一致而百虑。

一君而二民，君子之道也。

谦谦君子，卑以自牧也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。

古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

天地之道，恒久而不已也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽其神。

不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。

安土敦乎仁，故能爱。

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

风行水上，自然成文。

谦谦君子，用涉大川。

君子好遁，小人否也。

居上台而不骄，在上下位而不忧。

风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

谦谦君子，卑以自牧。

履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

夫妻反目，不可以正妻。

阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

形而上者之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。

公用亨于天子，小人害也。

上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。

困而不失其所亨，其唯君子乎！

见险而能止，智矣哉。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。

天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。

谦尊而光，卑而不可逾。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

易经的 第2篇

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易经的 第3篇

自天祐之，吉无不利。

阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

终日乾乾，与时偕行。

物不可穷也，故受之以未济。

损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。

君子以顺德，积小以高大。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。

飞龙在天，利见大人。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

天之所助者，顺也；人之所助者，信也。

君子以慎德，积小以高大。

德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。

仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

易与天地准，故能弥纶天地之道。

不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。

君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

君子于信，义不食也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

虎视眈眈，其欲逐逐。

君子以俭德避难，不可荣以禄。

和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。

有真就有假，有假就有真，真真假假，虚虚实实就是阴阳。

天地交而万物通也，上下交而其志同也。

天地闭，贤人隐。

形而上者谓之道；形而下者谓之器。

颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。

其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

书不尽言，言不尽意。

君子上交不谄，下交不渎。

君子敬以直内，义以方外。

善不积，不能出名；恶不积，不能灭身。

乐天知命，故不忧。

君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？

尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。

君子藏器于身，待时而动，何不利之有？

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。

探赜索隐，钩深致远。

居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。

开国承家，小人勿用。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

乾坤感，而万物化生；圣贤感人至深心，而天地友谊。

君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。

不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。

见善则迁，有过则改。

日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

君子以成德为行，日可见之行也。

即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。

尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。

天行健，君子以自强不息。

公用射隼于高墉之上，获之无不利。

直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。

当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。

谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。

劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

君子藏器于身，待时而动。

天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求：君子修此三者，故全也。

人之所助者，信也。

谦也者，致恭以存其位者也。

夫妻反目，不能正室。

君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。

有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

旁行而不流，乐天知命，故不忧。

说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。

二人同心，其利断金。同心之言，人生感悟，其臭如兰。

物无妄然，必有其理。

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

夫妻反目，不能正室也。

子上交不谄，下交不渎。

立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

二人同心，其利断金。

不事王侯，高尚其事。

君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

不远复，无祗悔，元吉。

易经的 第4篇

《易》曰：「自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫。」子曰：「佑者，助也。风便过他再会物士所助者，顺也；人会物士所助者，信也。履信思乎顺，只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫』也。」

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

国学亦有大美。国学大美，美在境界，美在德操，美在文字，美在悲悯，美在轻盈。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

用下成里孩好健，君子以自强不息。

子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。

国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。

有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。

群经之首，知易者不占，善易者不卜。

有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。

日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

二人同心，其心多断比这【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。

君子以教思无穷，容保民无疆。

同声以相应，同气以相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。

天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。

易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

国学大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻。

君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。

劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。

天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。

易经的 第5篇

日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

二人同心，其心多断比这【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。

君子以教思无穷，容保民无疆。

同声以相应，同气以相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。

天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。

易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

国学大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻。

君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。

劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。

天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。

易经的 第6篇

二人同心，泰山移。同舟之言，其臭如兰。

君子以遏恶扬善，顺天休命。

君子以遏扬善，顺天休命。

备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，老百姓日用品不知道；故君子之道鲜矣！

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。

知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。

书不尽言，言不尽意。

公用射隼于高墉之上，获之无不利。

人以群分，物以类聚。

三人行，则损一人；一人行，则得其友。

一阴一阳之谓道，随之者善也，成之者性也。

大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。

见善则迁，见过则改。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。

自天祐之，吉无不利。

当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

穷则变，变则通，通则久。

阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

不远复，无祗悔，元吉。

地势坤，君子以厚德载物。

神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

居上台而不骄，在上下位而不忧。

天下同归而殊途，一致而百虑。

师出以律，失律凶也。

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

物无妄然，必有其理。

刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。

君子以多识前言往行，以畜其德。

雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。

谦尊而光，卑而不可逾。

君子藏器于身，待时而动。

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

自天佑之，吉无不利。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契。

天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。

坤至柔而动也刚，至静而德方。

损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。

不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。

君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

不易乎世，不成乎名。

君子进德修业，欲及时也。

探赜索隐，钩深致远。

知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。

风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

君子伺机而作，不俟终日。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。

君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

饮酒濡首，亦不知节矣。

遏恶扬善，顺天休命。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

知周乎万物，而道济天下。

君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

终日乾乾，与时偕行。

险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

含弘光大，品物咸亨。

君子以远小人，不恶而严。

君子以施禄及下，居德则忌。

立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

积善之家，必有余庆；积不当世家，必多殃。

不事王侯，高尚其事。

君子以成德为行，日可见之行也。

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。

子上交不谄，下交不渎。

君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。

仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

君子以俭德避难，不可荣以禄。

日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。

君子敬以直内，义以方外。

庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

公用亨于天子，小人害也。

乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。

括囊无咎无誉，盖言慎也。

言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？

眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。

天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

君子以慎言语，节饮食。

物不可穷也，故受之以未济。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

谦谦君子，用涉云峰。

君子上交不谄，下交不渎。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？

小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。

天下同归而殊涂，一致而百虑。

物以类聚，人以群分。

尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

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