孟子：孔子老子孟子名人名言

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。今天小编要和大家分享的是孟子：孔子老子孟子名人名言,欢迎阅读~

孔子老子孟子名人名言 第1篇

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

君子和而不同，小人同而不和。

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

君子周而不比，小人比而不周。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

穷则独善其身，达则兼济天下。

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

孔子老子孟子名人名言 第2篇

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

君子周而不比，小人比而不周。

柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

穷则独善其身，达则兼济天下。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

君子和而不同，小人同而不和。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

己欲立而立人，己欲达而达人。(美词网)

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

孔子老子孟子名人名言 第3篇

：力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

子贡问曰：孔文子何以谓之文也子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

：三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”

人之患在好为人师。人之患在好为人师。见《孟子?离娄上》。患?忧患。好(hao号喜欢。本句大意是人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。《孟子?离娄上》

：佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

提出观点：阐述题目所蕴含的哲理，确定中心论点。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

锲而不舍：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。

：而敦悫纯信，用心怯言，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上畏罪，则谓之怯。言时节，行中适，则谓之不肖。无二心私学，听吏从教者，则谓之陋。

君子周而不比，小人比而不周。

三人行，必有我师焉。择其善者而行之，其不善者而改之。工欲善其事，必先利其器。君子坦荡荡，小人长戚戚。学而不思则罔，思而不学则殆。敏而好学不耻下问。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。小不忍则乱大谋。学而不厌，诲人不倦。温故而知新，可以为师矣。己所不欲，匆施于人。学而时习之，不亦说乎;有朋自远方来不亦乐乎;人不知而不愠，不亦君子乎。吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?过而不改，是谓过矣!益者三友：友直友谅友多闻。是可忍，孰不可忍也。朝闻道，夕死可矣。朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。听其言而观其行。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之为知之不知为不知是知也。人而无信，不知其可也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得

．孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》

柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

君子和而不同，小人同而不和。

国人皆曰可杀。国人皆曰可杀。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒内奸以及那些严重威胁人民生活和生命财产安全的重大犯罪分子。《孟子?粱惠王下》

食色，性也。食色，性也。战国?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。《孟子?告子上》

人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。战国?孟轲《孟子?告子下》本句大意是：只要努力．每个人都可以成为尧舜那样的圣人。这是曹交问孟子的话：“～，有诸?”孟子给予肯定的答复：“然。”众所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语?泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也;巍巍乎!唯天为大唯尧则之”等句而孟子却肯定“～”．在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论．孟子认为：尧舜之道．不过就是孝悌而已，人只要努力．说尧舜的话．作尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。《孟子?告子下》

始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

登泰山而小天下。登泰山而小天下。战国?孟轲《孟子?尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山(指蒙山，在今山东蒙阴县南而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。《孟子?尽心上》

直接解释孔子这句话的涵义，点明中心论点。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

：名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。

结合公务员工作，论述选人用人和自身能力建设上的启示意义。

：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻

智者乐水仁者乐山；智者动仁者静；智者乐仁者寿。

联系自身来谈提高胜任力的关键。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

天下殆哉，岌岌乎。天下殆哉，岌岌乎。战国?孟轲《孟子?万章上》。殆：危险。岌岌：形容危殆的样子。这两句大意是：天下岌岌乎危险得很呀！这是孟子的弟子咸丘蒙向孟子请教时转述孔子的两句话，“于斯时也，～！”～实际为“无下岌岌乎殆哉”的倒装．“岌岌”作为状语，表示危殆的程度，成语“岌岌可危”即从此化来。此名句原是形容天下形势的，而“发岌可危”的成语现在既可用来形容政治形势十分危急，又可用来形容高大建筑物快要倒塌的样子，也可用来形容人的极其危险的处境。《孟子?万章上》美词网www

我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。战国?孟轲《孟子?公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。《孟子?公孙丑上》

王顾左右而言他。王顾左右而言他。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。《孟子?粱惠王下》

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。不学礼，无以立。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。人无远虑，必有近忧。夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至。知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。

：“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之。

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