韩非子：韩非子经典名言

去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛知之难，不在见人，在自见。今天小编要和大家分享的是韩非子：韩非子经典名言,欢迎阅读~

韩非子经典名言 第1篇

韩非子名言一

聪明睿智，天也;动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：治人事天莫如啬。韩非子《解老》

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。韩非子《显学》

三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。韩非子《喻老》

天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。

圣人之治民，先治者强，先战者胜。

立志难也，不在胜人，在自胜韩非子

涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。

明君无为于上，群臣竦惧乎下。

思虑熟则得事理得事理则必成功。韩非

主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。

夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

黄帝有言曰：上下一日百战。

千里之堤，毁于蚁穴。《韩非子喻老》

志之难也，不在胜人，在自胜。韩非

夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。韩非《韩非子》

故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。

韩非子名言二

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子

外举不避仇，内举不避子。韩非

善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。韩非《守道》

凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑韩非子

仁者谓其中心欣然爱人也韩非子

华而不实，虚而无用。《韩非子难言》

夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。韩非子《说难》

道在不可见，用在不可知。

塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》

小知不可使谋事，小忠不可使主法。韩非子

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

人主之道，静退以为宝。

君子不蔽人之美，不言人恶。韩非《内储说上七术》

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。

悬衡而知平，没规而知圆韩非子

侈而惰者贫，而力而俭者富。韩非

群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

凡治天下必因人情韩非子

欲速则不达。《韩非子外储说左上》

故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

巧诈不如拙诚。韩非

爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。韩非子

探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。韩非子

内外相应，言行相称。韩非

知之难，不在见人，在自见。韩非

不吹毛而求小疵。《韩非子大体》

欲成其事，先败其事。韩非子

故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。

道私者乱，道法者治。

儒以文乱法，侠义武犯禁。韩非《五蠹》

人主之患在于信人。信人，则制于人。

君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。韩非《韩非子难一》

胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》

千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。

欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也韩非子

长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》

臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

欲成其事，先败其事。

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：福兮祸之所伏。韩非子《解老》

与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。

以子之矛，攻子之盾。《韩非子难一》

巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。韩非子

巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》

家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。韩非《韩非子》

韩非子经典名言 第2篇

以子之矛，攻子之盾。(韩非子难一)

见而不见，闻而不闻，知而不知。

知之难，不在见人，在自见。

臣得树人，则主失党。

道私者乱,道法者治

民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名。

故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛

人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)

善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)

欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

小信诚则大信立。

天下难事必作于易，天下大事必作于。

内外相应，言行相称。

舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。

华而不实，虚而无用。《韩非子难言》

长袖善舞，多钱善贾。

立志难也，不在胜人，在自胜

君子不蔽人之美，不言人恶。

胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》

志之难也，不在胜人，在自胜。

是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)

虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真-相;保持冷静，才能制定出行动原则)

人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)

行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。

巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子说林上》

长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》

塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》

千里之堤，毁于蚁穴。(韩非子喻老)

明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。

诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

右手画圆，左手画方，不能两成。

虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则)

不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。

思虑熟则得事理……得事理则必成功。

故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)

故去喜去恶，虚心以为道舍。

恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)

无私贤哲之臣，无私事能之士。

倒言反事以尝所疑。

慈母有败子

欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也

欲速则不达。《韩非子外储说左上》

一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)

虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)

家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。

不吹毛而求小疵。《韩非子大体》

三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。

制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)

侈而惰者贫，而力而俭者富。

儒以文乱法，侠以武犯禁。

仁者谓其中心欣然爱人也

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。

火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。

自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的`，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)

法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)

自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)

善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

自见之谓明。

君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)

君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。

夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

悬衡而知平，没规而知圆

凡治天下必因人情

巧诈不如拙诚。

夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。

爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。

举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)

韩非子经典名言 第3篇

人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)

儒以文乱法，侠以武犯禁。

事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)

欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。

知之难，不在见人，在自见。

诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

无私贤哲之臣，无私事能之士。

民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名。

国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛

一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)

悬衡而知平，没规而知圆

立志难也，不在胜人，在自胜

是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)

故去喜去恶，虚心以为道舍。

天下难事必作于易，天下大事必作于。

见而不见，闻而不闻，知而不知。

自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

道私者乱,道法者治

倒言反事以尝所疑。

恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

内外相应，言行相称。

舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。

善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

巧诈不如拙诚。

法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)

火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。

以子之矛，攻子之盾。(韩非子难一)

侈而惰者贫，而力而俭者富。

虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)

群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)

举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)

虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则)

夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。

君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

不吹毛而求小疵。《韩非子大体》

千里之堤，毁于蚁穴。(韩非子喻老)

夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

自见之谓明。

右手画圆，左手画方，不能两成。

欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也

欲速则不达。《韩非子外储说左上》

事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)

善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》

故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

志之难也，不在胜人，在自胜。

君子不蔽人之美，不言人恶。

仁者谓其中心欣然爱人也

塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》

华而不实，虚而无用。《韩非子难言》

胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》

君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)

行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。

臣得树人，则主失党。

慈母有败子

故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)

明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。

人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

思虑熟则得事理……得事理则必成功。

家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的`，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)

长袖善舞，多钱善贾。

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。

世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)

制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)

不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。

虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真-相;保持冷静，才能制定出行动原则)

凡治天下必因人情

小信诚则大信立。

去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。

见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)

三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。

自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子说林上》

韩非子经典名言 第4篇

与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

欲速则不达。《韩非子外储说左上》

世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)

目失镜，则无以正鬚眉;身失道，则无以知迷惑

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

悬衡而知平，没规而知圆

长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》

千里之堤，毁于蚁穴。

故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。

虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则)

自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

仁者谓其中心欣然爱人也

塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》

明君无为于上，群臣竦惧乎下。

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

华而不实，虚而无用。《韩非子难言》

故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的`，也要算计失去的)

巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

不吹毛而求小疵。《韩非子大体》

故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。

以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

以子之矛，攻子之盾。(韩非子难一)

探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

立志难也，不在胜人，在自胜

巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子说林上》

胜而不骄，败而不怨。

圣人之治民，先治者强，先战者胜。

立志难也，不在胜人，在自胜。

立志难也，不在胜人，在自胜

一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)

自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

人主之患在于信人。信人，则制于人。

欲速则不达。

不吹毛而求小疵。

以子之矛，攻子之盾。

慈母有败子

天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。

道私者乱，道法者治。

塞翁失马，焉知非福。

欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

小知不可使谋事，小忠不可使主法。

千里之堤，毁于蚁穴。(韩非子喻老)

爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。

欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也

群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

宰相之耳，待天下之心识而后能发

欲成其事，先败其事。

胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》

主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。

道私者乱,道法者治

行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。

民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

华而不实，虚而无用。

故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

凡治天下必因人情

民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名。

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